структура сексуальности

Сексуальность

врожденный процесс, функция организма, которая развивается и формируется в поле опыта организм-среда на протяжении всей жизни организма.

структура* сексуальности включает в себя ряд процессов, которые взаимно влияют друг. на друга.

Биологический пол

совокупность генетических, морфологических и физиологических особенностей, которые обеспечивают половое размножение организмов

понятие пола — не бинарная система, а континуум различных биологических компонентов 

Половая идентичность

переживание и самоопределение человека, как представителя того или иного пола

Либидо

процесс полового влечения — комплекс биологических реакций организма

Сексуальная ориентация

устойчивый паттерн романтического или сексуального влечения (или их сочетания) к людям различного пола и/или гендера. 

общеизвестные сексуальные ориентации не является психическим расстройством

Сексуальная идентичность 

самоощущение человека как индивида с определенной сексуальной ориентацией

Гендерная идентичность 

самоощущение человека, как представителя того  или иного гендера, соотнесение себя с определяющим этот гендер набором психологических и социальных характеристик и переживание соответствия гендерным ролям

Гендерная выраженность

комплекс социальных ролей человека, включающих поведение, манеры, интересы и внешний вид, который связан с полом в определённом культурном контексте

Психосексуальная активность

объединение психической и сексуальной активности человека, которая направлена на удовлетворение потребностей, связанных с сексуальностью.

*структура — в контексте гештальт-подхода — не является ригидным или жестким образованием, но континуумом вариантов, имеющим все характеристики процессов: направленностью, интенсивностью, масштабностью, динамикой, условной детерминированностью  и пр.

конспектируя феноменологов

(Постнаука. Конспект выступления Георгия Чернавина. Курсив — мой)

Здравый смысл говорит нам: мир как действительность уже здесь.

Предмет философского вопроса: а с какой стати все само собой разумеется? А может ли быть по другому?

Эти вопросы задают определенную установку взгляда на мир, установку, в котором сами собой разумеющиеся вещи, вещи тривиальные, предложено рассматривать, как нечто необычное, вновь явленное, нечто, что мы видим, как люди с другой планеты. 

дефиниция Гуссерля (1935 год): феноменология — это философская дисциплина, которая раскрывает универсальную самопонятность* «мир как данность» и «человек в мире», как непонятность, как загадку, как проблему. И пытается сделать ее понятной.

*здесь: универсальная самопоняиность = этот мир действительно есть, он был и он будет и это нечто само собой разумеющееся. Действительность есть и это нормально, это то, что дано и это не стоит проговаривать.

Для феноменологии Гуссерля самопонятность «мир и мы в этом мире» становится проблемой: встаёт вопрос «как вообще что бы то ни было становится понятным само собой». 

Утверждение данностей: мир есть то что он есть (керосин — это жидкость такая; человек это существо такое; хлеб — это еда такая; она — женщина; они — пара и прочее) создаёт не столько понимание, сколько успокоительную видимость ясности.

сравните с идеей «развития» в гештальт-подходе, в которой мы полагаем, что способность обнаруживать Новый опыт не определяя его в старые категории увеличивает пластичность и способствует трансформации, а так же «росту» Self.

Гуссерль поднимает вопрос о том, что в нашем опыте соответсвует таким понятиям как «время», «объективная реальность», «тело», «пространство» и прочее. 

Ойген Финк — ученик и ассистент Гуссерля — пишет о феноменологической позиции так:

«для философа-феноменолога самопоняиное становится непонятным. это не значит, что самопоняиность исчезает, а на её место приходит непонятность. Это значит, что непонятность как бы охватывает понятность само собой разумеющегося».

Фактически, следование феноменологическому пути оставляет возможность понимать самопонятные вещи, и тем не менее, заинтересовываться тем, что не понятно в понятном. Понятное не перечеркнуто, но окружено облаком вопросов. Финк говорил о «расчеловечивании человека» (возможности исследовать «что есть человек» и «каков он есть»), а также о несвободе, о том, что человек находится в плену у своих сапмопонятностей. (Здесь — пересечение с парадоксальной теорией изменений)

в гештальт-терапии существует ряд концепций, кмк пересекающихся с этой идеей Финка. например, отношение к «характеру», как к застывшему, ригидному конструкту, костной части Self, ограничивающей свободу бытия в мире. в то же время навык гештальт-терапевта относится к само собой разумеющимся вещам (в том чтсле представлениям клиента о себе) с интересом, способствуют развитию интереса и конфронтации с этими данностями, что в свою очередь будет влиять на гибкость процесов адаптации и поиска решений. мы все находимся в плену своего Я, и нуждаемся в «расчеловечивании» или разотождествлении с ним.

Марк Решир — последователь и продолжатель идей Гуссерля и Финка — предложил включить непонятность само собой разумеющегося в сам стиль работы феноменолога (речь пока идёт о философии). «Во всем само собой разумеющемся есть что-то непонятное». 

Всякая самопонятность — приглашение исследовать, так как ничто так не скрывает реальное положение дел, как самопонятные вещи. 

в гештальт-подходе терапевт использует метод феноменологической редукции, внимательно наблюдает за тем, как устроена психическая реальность клиента, и открыт к удивлению в особенно очевидных для клиента связях и данностях (самая простая форма: к интроектам, но и к ценностям, наработанным опытам /он же муж! я же дочь!/)

Решир спрашивает: в том, что мы создаём, мыслим, чувствуем, что из нашего собственного опыта, а что из волшебного мира самопонятных вещей.

Для Марка Решира мир, данный в самопонятности — это мир штампов, клише и ригидных установок, и альтернативой такому существованию он предлагал критическую философию культуры.

Основные вопросы философской мысли

Для Гуссерля: (из сферы познания) что из того, что я якобы знаю — я знаю всерьез 

Для Финка: (из сферы свободы) как выбраться из плена 

Для Решира: (из сферы творчества) в том, что мы создаём — что от опыта, а что от чужих структур. 

Опираясь на эти примеры философской мысли мы можем заметить, что феноменология может быть как инструментом познания, экзистенциальным исследованием, так и поддержкой процесса творческого исследования (приспособления?) (человек — создатель своей жизни)

образ тела. цитата

« В настоящее время ориентация на модные стандарты красоты оказывает существенное влияние на мотивационно-потребностную сферу женщин, в частности, затрагивая притязания на признание. Активность средств массовой информации в пропаганде стройности приводит к тому, что значительное количество женщин оценивает свою внешность на предмет ее соответствия заданному обществом стандарту. Степень удовлетворенности собственным телом таких женщин во многом зависит от того, насколько их внешность соответствует современным требованиям моды. Важно отметить, что неудовлетворенность собственной внешностью часто сопровождает общее негативное самоотношение, непринятие женщиной себя как личности.

Читать далее «образ тела. цитата»

наблюдение за дыханием. вариант инструкции

Сядьте, лягте или остановитесь на мгновение и заметьте, как вы дышите: часто или медленно, глубоко или поверхностно. Не пытайтесь ничего менять.

Читать далее «наблюдение за дыханием. вариант инструкции»

голод быка

Внутри меня живёт бык. Быку лет десять, он силён (как бык) и я не могу с ним совладать. Иногда он тихо лежит где-то внутри меня, почти не напоминает о себе, только едва уловимым запахом кислоты и едким, липким страхом, что кто-то узнает, почувствует, увидит моего быка. 

Кислота и липкий страх всегда со мной, даже когда мой Бык спит.

Иногда он просыпается, голодный и яростный, подчиняя меня себе, подавляя мою волю, замыкая в бесконечный круг однообразных действий.

Читать далее «голод быка»

человек — невидимка

Самое страшное в этом процессе — одиночество. Не боль в животе, не тело, которое ноет и разрушается, не трещины на губах, сухая кожа и разъеденная кислотой зубная эмаль. Страшно, что я отличаюсь от всех настолько, на такое «никому никогда не расскажешь», что становятся невозможными открытые, близкие, доверительные отношения.

Между мной и миром появляется ещё одна невидимая стена — будто мало языка, разницы полов, культурных и индивидуальных отличий, сексуальных предпочтений (или обречений — как посмотреть) — люди не умеют и не любят разбираться в чужих страданиях, смотреть на болезнь, как на особенность, а на особенность, как на норму, требующую помощи, но не осуждения.

Между мной и миром становится больше ровно на один стыдный процесс.

На одну болезнь.

Читать далее «человек — невидимка»

управление гневом. часть первая, лирическая

Гнев — эмоция стенического спектра — значит активная, которая отвечает за силу, выносливость, стойкость, подключает симпатическую нервную систему и наполняет организм энергией, необходимой для жизни. Родной брат радости и присущ всем людям с рождения, вне зависимости от вероисповедания, национальности или пола.

Читать далее «управление гневом. часть первая, лирическая»